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儒家的主要思想是什么?

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  思想,也称为儒教或儒学,是以仁为核心和人为贵的思想体系,的学说简称儒学,是中国最为重要的传统文化。

  九大核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。

  人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究认为:思想核心,就个体而言,是礼智圣德性论“”思想;

  就社会而言,是德道思想,即、厚生,公平(涵盖“中”)、(涵盖“正”),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,、等,它是我们社会核心价值观的基石。

  1、仁:。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会、伦理的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人,有序和谐’是孔子思想的原发点,是思想核心之核心。”

  仁体现在上是强调德治,德治的基本实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统礼治为德治,他并没有否定礼治,他的德治无疑是对礼治的继承和。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。

  2、义:原指宜,即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的原则。“义(谊)者,人所宜也。

  段玉裁注《说文·言部》曰:‘谊、义,古今字,周时作谊,汉时作义,皆今之字也。’义有君子义与义,君子义大我,义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也,今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)

  3、礼:孔子及的与伦理范畴。在长期的历史发展中,礼作为中国封建社会的规范和生活准则,对中华民族素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。

  4、智:同知,孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个范畴,是一种人的行为规范知识。

  5、信:指待人处事的诚实不欺,的态度。为的五常之一。孔子将信作为仁的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上 。

  6、忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

  7、孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代文明的体现。

  然而孔子论孝,还讲父母在,不e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e3065远游, 三年无改于父之道,可谓孝矣,表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中父母死后水浆不入口,三日不举火,哭泣无数以至身病体羸变成和的。

  宋明时代把孝道作为论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的尊、敬、养老,将孝亲与忠于民族相结合,主张死后薄葬节用等。

  8、悌:指对兄长的之情。孔子非常重视悌的品德,其有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之为仁之本。

  是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的,并非通常意义上的学术或学派。一般来说,特别是先秦时,是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。 在秦始皇时受到重创, 在汉武帝时,为罢黜百家,独尊儒术实施思想钳制后兴起。

  思想的内涵丰富复杂,在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子。

  学派的创始人孔子第一次打破了旧日阶级垄断教育的局面,一变“学在”而为“私人”,使传统文化教育播及到整个民族。这样思想就有了的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会。学派“道不过三代,法不贰后王”(《荀子·王制》)。

  思想的精华包括先秦思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。

  孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、思想的流变。

  贯人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新——东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,作为一个阶层,儒教作为一种,三者相同也不同,需要区分开。

  对于中华民族宝贵的传统文化,中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的,当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和,并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是:把目光投向中国,而他们关注的焦点就是中庸思想。

  中庸随着时间的推移,其价值和重要性必将日益出来,这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化,也是中国众多文化流派中最具有价值的核心和观念。

  以思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发,得到了对领导理论最精辟的阐述和分析,并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。“不考其源流,莫能通古今之变;不明其得失,无以获从入之途。”

  当代发展儒学思想主要用于企业的管理,应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课,在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心。

  (1)思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《》《五经》。传统的责任感思想、思想和忠孝思想,都是它和封建结合的结果,因此,思想是连同我们当代在内的主流思想。

  (2)儒学在中国存在几千年,对于中国的、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

  展开全部思想,也称为儒教或儒学,是以仁为核心和人为贵的思想体系,的学说简称儒学,是中国最为重要的传统文化。九大核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。

  中华民族发源于大河流域,沿岸的肥沃土地着先民的幸福家园。而频繁的洪水是打破完美的一大忧患。由此而必须的长期大型水利工程建设,使先民们习惯于服从统一的领导,着勇敢忘我的治水英雄。而集众人之力自然之力并逐步取得胜利的过程亦是先民们很好的认识自身的契机。较之于缥缈无迹的,先民们更多的传授给自己本领的祖先和领导他们治水的英雄,也更多的关注得之不易的安宁生活。这种的关怀映射到意识形态领域,便出现了关怀人本身和生活本身的思想言论。在广泛汲取古代典籍精华基础上形成的先秦思想便是其中的集大成者。

  思想不仅是封建产物,但作为一种思想,在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是,无处不在,在日常生活中、在小事中。 文化是中华民族的宝贵遗产,更是文化上的优势。对文化发源地中国来说,它应该吸取历史的教训,既不能妄自菲薄,对孔孟之学,又不能陶醉于历史,在故纸堆中被。至关重要的是,在各种不良泛滥和冲击的形势下,中国必须保持文化的主体性和性。简述思想,其核心思想对中国影响深远。

  仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会、伦理的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是有教无类, 春秋时代学在,孔子首开私学,不问出身敏钝,均可来受教。仁体现在上是强调德冶,德冶的基本实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统 礼治为德治,他并没有否定礼治,他的德治无疑是对礼治的继承和。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求阶级体察民情,反对。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。

  《论语。学而》:“有子曰:…’孝弟也者,其为仁之本与!” “爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础,但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”(“仁政”)推广到整个社会,这就是孔子所说的:“克已复礼曰仁,—日克已复礼,大下归仁。为仁由已,而由人乎!”我认为,对“克己复礼”的解释常有误。(我自已过去的解释也不正确。)对“克己复礼”的解释,往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面,我认为这不合孔子的思想。 所谓“克己复礼”是说,在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质(即“爱人”的品德)的自觉:“礼”是人的行为的外在的礼仪规范,它的作用是为了调节人与人之间关系的,“礼之用,和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义,才符合“仁”的要求,所以孔子说:“为仁由己,而由人乎?”对“仁”和“礼”的关系,孔子有非常明确的说法:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”“礼云礼云,玉帛乎哉!乐云乐云,钟鼓乎哉!”因此,我们可以说,孔子认为“克己”(求仁)是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性,“我欲仁,斯仁至矣”,并实践于日用伦常之中,这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极,“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中,而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”,也是和某种伦理体系的终极有着密切的联系的。如果说,孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”()的关系,还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”()的关系,那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想,如他说:“尽其心,知其性;知其性,则知天矣。” 本仁,与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白,他说:“天地以生物e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad2为心者也,而人物之生又各得乎天地以为心者也,故语心之德虽其总摄贯通无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”,而说“”也不能不“仁”,“”与“天心”实是相贯通的,因此的伦理学说实是建立在一形上学之上,故《中庸》说:“诚者,天之道;诚之者,人之道。”这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义,而贡献于人类社会。 例如,我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“文明”等等,如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来,那怎么能让它有个根基呢?“尊重他人”(“爱他人”)这样的观念正是和的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论,天天“仁政”,鼓吹“己所不欲要施于人”,提倡什么“与人奋斗其乐无穷”,那么你能真止地“尊重他人”吗?你能真正地爱护别人吗?所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑,而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。

  礼:孔子及的与伦理范畴。在长期的历史发展中,礼作为中国封建社会的规范和生活准则,对中华民族素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到有序。这体现了他思想保守一面

  智:同知,孔子的认识论和伦理学的基本范畴。儒家文化指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个范畴,是一种人的行为规范知识。

  信:指待人处事的诚实不欺,的态度。为的五常之一。孔子将信作为仁的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。

  忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

  孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代文明的体现。然而孔子论孝,还讲父母在,不远游, 三年无改于父之道,可谓孝矣,表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中父母死后水浆不入口,三日不举火,哭泣无数以至身病体羸变成和的。宋明时代把孝道作为论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的尊、敬、养老,将孝亲与忠于民族相结合,主张死后薄葬节用等。

  悌:指对兄长的之情。孔子非常重视悌的品德,其有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之为仁之本

  孔子作为多少年来古老中国的与思想,他所创立的文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会,已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边,作为行为、处事的准则,但不得不承认的是,孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理,并决定了中国的命运是一种内敛的发展方式。然而,我们现在所理解的文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异,不仅是因为文化经过朝朝代代的变更,已与孔子原初的思想产生了很大的出入,也是因为我们在不断吸收其他领域的文化,对我们固有的思想形成一种冲击。 当今社会利益冲突、物质泛滥,人们对于自身的关怀和对他人的观念越来越淡,很多中国传统的思想美德流于形式,甚至逐渐,不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中,孝的思想一直就被奉为最基本的原则和礼仪。在现时代,众多关于中国文化断代、中国没有支柱的说法日益广泛之时,我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看,这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会,都是力所能及的事情,而且这种思想在我们心中也在已经扎根,接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样,通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱,而层层外推,逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上,让人们学会“恻隐”和“不忍”,让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近,但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念,则很容易将社会中所有的人融合起来,激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感,使整个民族有了向心力,从而将社会中的所有人员维系起来,维持社会的平稳、安定还有和谐。 当然,在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方,如严格的要求人们守三年之丧等;缺乏平等的思想,如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、的态度,但在这些方面,我们当今的人们不必迂腐的形式,继承孔子的思想的主体部分,用变通的观点接受他孝的思想的精华,并将其运用到当今社会中,以求得社会更快的向前发展。 孔子的思想包罗万象,作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的中的最高境界,是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准,孔子定的很高,他认为尧、舜都很难做到,自己更是不敢当,所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出,只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位,也足见孔子对孝的思想的重视。况且,孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为,体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以,即使是现在将孝道提出,规范人们的言语、行为,也是具有其深刻的意义的

  儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。世界是我们人的世界,与我们人的先天性是一致的,离开了人的先天感性和,世界只是“无”。不管是根本性的物质形态,还是微观的原子和宏观的,它们只是我们感性和的,终极存在也只能是作为本源的“心”。所以说,儒文化也是一种形而上的学说。它不像教学说一样从彼岸的中祈求恩赐。都有普遍性,人也一样,人的主观不管怎样努力,人的意志不管如何,人只能在他本性的范围内活动,先天了他的责任和。有的人成功,是他了自己的本性,发挥了自己的潜能;有的人碌碌无为,是他与自己的本性分离,成了自然体系中的一颗浮尘。儒文化注重人的性情发掘,培养人的崇高和伟大。儒文化是“”哲学,这是它性的根本一面,它不同于经验知识,来源于实践的总结和的推理,而是来源于思想的和的直觉。

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