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儒家文化的问题在哪

  儒家文化的问题在哪,随着近日关闭最后一所孔子学院,一系列话题诸如文化输出、孔子学院夹带马列私货、文化落后、意识形态等等一系列论调又开始老生常谈。但在笔者看来,这些话题或者论点都显得有气无力,对于文化的定位,国内一直没有说到点子上。今天的中国在思想文化上实际面临着很尴尬的境地。马克思的辩证唯物主义理论界范围内也面临着被广泛质疑的窘境。今天,笔者从文化入手,与大家一起分析一下当前中国思想界乃至世界对于文化的一些误区以及唯物主义与主义的一些解读。

  从1840年第一次鸦片战争开始,中国的思想界开始了广泛的文化的行动,认为是封建糟粕,若要强国自救,必须抛却文化,孔老二。实际上,在生产力进步的时候,生产关系确实需要跟着发生变化。比如,14世纪开始的文艺复兴,就是伴随欧洲资本主义兴起,取代教封建的文化转型。在14世纪以前,欧洲是在的封建下,神权高于,人们没有思想的,随着资本主义兴起,人们需要思想和行动的,但又找不到合适的思想体系来反驳和取代教的神权体系,因此只能借助古希腊古罗马的故事来与平等。因此叫文艺复兴。资本主义发展到今天,讲究的是与,但奇怪的事情是,教不但没有被消灭,反而界范围内大面积推广,就连深受文化影响的韩国,其国内徒数量也大大增加。这点颇像当今文化在中国的地位。你说它是糟粕吧,它还有很大的影响力,你说它优秀吧,我们还曾经反对过它。这到底是怎么一回事儿呢?这要从阶级的工具说起。

  最近大火的《简史》,提出了这样一个观点:人类之所以能从早期的一个个小部落逐渐合并成为大的社群、种族、国家,靠的是讲故事。人类通过讲故事将分散在各地的人们联合起来,成为更大的社会系统,从而发展出一个又一个辉煌的文明。也就是说,人们团结起来成为社群、种族或者国家,需要共同的思想、故事等。在中国的封建社会农民起义的时候,都要创造一个起义的故事。陈胜吴广起义的时候,在鱼肚子里写下大楚兴,陈胜王(怎么写的咱不知道)。刘备刚开始创业的时候,走到哪里都挂者“刘皇叔”的头衔,曹操自己不敢称帝,干啥事都用汉献帝的名义,洪秀全起义的时候创造拜教。欧洲中世纪的猎巫行动,堪称历史上对女性最的惩罚。有的人应该了解,事情是这样的,在整个欧洲的时期中曾爆发过一次史上规模最大的鼠疫,简称为“黑死病”。人们长期处于在恐惧中,者需要在这次的鼠疫中找到一些借口,因此的者把很多女人当作巫女、黑死病的者,因此这些可怜的女性成为当时处于恐慌人民的者。这种面对甩锅的事情一直在发生, 1937年的卢沟桥事变就是日本借口在中国丢失了一名士兵而发起战争。美国攻打伊拉克前也在联合国拿出一小袋白色粉末说是在伊拉克找到的大杀器,今天美国将国内新冠疫情大爆发甩锅中国,绝口不提自己的失职也是一样的套。

  我们从以上可以看出,阶级无论是创业还是处理危机,都是通过讲故事,的也好,的也罢,合理的也好,不合理的也罢,总之要通过思想的统一实现人类社会系统的协同发展。今天的中国由于受到“、”的文化入侵,因此实际上对中国社会的稳定是构成的。当前中国的文化思想,实际上是处于资本主义与主义、制与制、唯物与、与中国传统文化等等的冲突与撕裂之中。由于找不到合理的解释,因此在笔者看来,今天中国的思想界也好,民间也好,中国也好,大家都面临着思想亟需统一的境地。原因就是《人类简史》的观点:我们需要统一的故事或者思想来将人类社会协调统一起来,这是人类文明的发展趋势,只要人类没有,这就是早晚的事情。实际上,中国目前面临的思想,并不是我们独有的。从英国率先完成工业到今天,虽然封建社会已经远离了人类,但其留下来的思想与资本主义对应的生产关系——的思想仍然在不断冲突着。以美国为例,美国一面标榜着,一面成为彻底的教国家。我们要知道,教的思想——人与神的协调关系,与这样的思想实际上存在着本质上的冲突。一个以神为中心,一个以人为中心。笔者认为,今天的美国文化,同样面临着这种撕裂与痛苦,只是他们无决,不愿面对罢了。

  笔者需要强调的一点是,不要以为这种思想文化的冲突无所谓。这是极其严重的问题。从本质上来说,我们今天面对的性、人与人之间的关系,夫妻家庭关系,个人内心的矛盾与冲突,都是这种文化冲突的具体表现。

  不知大家是否想过,为什么曾经封建社会的思想(文化、教)在今天仍能大行其道,而不是伴随着封建社会的而消失呢?这个原因,对于我们不带色彩的客观评价思想或者教极其重要。对于我们不偏不倚的吸收的文化极其重要。对于我们正视中华文化,不卑不亢的持有文化自信也极其重要。笔者不才,愿意抛砖引玉与大家分享自己的观点。

  实际上,我们回顾一下思想或者教的诞生与发展,就会发现,其实这两者最初诞生并不是为阶级服务的。孔子当初带着在春秋战国时期辗转多地,到处,实际上是处处碰壁的。当时的阶级并不看好文化,百家争鸣,者们自己都看迷糊了。这种君臣父子等等级关系并不适合那个弱肉强食的年代。直到汉代董仲舒才提出罢黜百家,独尊儒术。从此以后的思想才正式成为工具,但需要指出的是,当时及后来的中国封建阶级实际上已经将思想修改的面目全非,从而不断巩固自己的。

  教在时代得到了本质的改变与发展,因此称为新约,与旧约相区别。我们简单看一下当时的。生活的地方,当时是在罗马的之下,当时控制那里的是一个叫希律的人,他任命了内部的一些祭司来管辖,这和抗日战争时期日本扶植汪精卫的傀儡差不多。因此当时生活在之中。人民战乱之苦。这时候,出现了,他声称自己带着的来解救处于痛苦的人们。他主要做三件事情:训练,医病赶鬼,传的。其中,中的绝大多数都是类似于思想那样的社会规则规范一类的内容。由于的影响力越来越大,当时实际的祭司感受到了,才找个借口将其。但教却并没有被,反而是逐渐壮大。后来罗马看到教的影响力过于巨大,而且人的内容非常多,这才将其定位国教,从而开始了漫长的教国家的历程。教也正式成为罗马人民的工具。

  由于文化与教的内容本质是人与社会的基本规范规则,因此才被阶级所利用,虽然封建社会已经远离了我们的生活,但文化和教所的人类社会的规范规则并没有过时,因此它们在今天仍然界的文化中深深地影响着我们。

  以文化为例,实际上,我们赞同的是文化的内容,反对的是阶级利用文化人民。这两者并不冲突。打个比方,我们一直医德医风,师德师风,这是没有毛病的,我们反对的是那些动辙用医生与教师,他们超出回报的付出。同样的内容,视角一旦改变,其本质与核心也发生了变化。比如,阶级谋反的臣子或百姓不忠不义,这就是一种。因为者自己骄奢淫逸,压榨百姓,做不到如己,不能给老百姓良好的空间,却要求百姓对自己尽忠,这就是。就好像今天的社会给教师开的工资太少,还不允许教师开补习班,最后却要求老师担负起巨大的教书育人的任务一样。今天中国的儿科医生比熊猫还稀缺,每当冬春感冒盛行的时候,都是家长们焦头烂额的时候,很多大医院的儿科门诊挂号甚至高达几百号,导致一批又一批的儿科医生累倒在岗位上,而且还面临着儿童家长的诘难,关键的时候他们的收入还是最低的,因为儿科用药化验花费非常少,因此中国的儿科医生缺口是所有医学专科中最大的。不论今天的家长们如何用医德医生,都无法改变中国儿科医生缺口越来越大的现实,未来的矛盾还会更剧烈。

  概括一下:实际上,中国人反对的并不是孔子和他的思想本身,人们反对的是阶级利用孔子的思想奴化人,这是的。

  以上是国内的情况。实际上,当孔子学院开办的时候,就是我们决定让自己的文化与世界其他文化同台竞技的时候,虽然人们嘴上说文化应该多元,美国社会也自认为其包容性最强。但在实际操作中,人们总会在潜意识中找到一个自己最信服的文化进行价值观的塑造。今天的很多公知就被所谓的文化了他们的价值观,从而开始中国的制度,因为不同的文化与价值观实际上难以在一个人的脑海中并存。这就是美国多文化多种族造成许多社会冲突的根本原因。大家看看美国那些枪击案就明白了。笔者看来,美国社会实际上是并存多种文化,而不是包容多种文化。二者有本质的区别。

  文化界上难以推广有两大原因。第一,从社会规则的角度来讲,一种文化在人群中开来,实际上是因为生产关系与生产力相匹配的原因。当一种文化所的社会规则(生产关系)与当时的生产力相吻合时候,它自然会遍地开花。文化的内容本身没有毛病,但其的社会规则对于资本社会而言,实际上是有所欠缺的。因为封建社会中,地主农民的阶级地位相对固定,农民的很大程度取决于地主的租赁政策。在资本主义社会中,资本家与工人之间的虽然地位固定,但工人的能力已经大大高于封建社会的农民。因为物质丰富了。因此,人们的社会地位从农民忠于地主转变到工人与资本家的契约关系。被剥削人群的地位提高了,忠孝的社会关系已经转变为契约关系。因此文化难以引起当今世界人们的共鸣。当发展到主义时代的时候,人们的地位彻底平等,阶级消失,此时忠孝与契约关系都消失了,取而代之的是人人的思想与行动的彻底与解放。如果我们对那时候的人们谈论契约,诚信,他们自然会觉得我们还生活在旧社会呢!这并不是说那时候的人们没有契约诚信,就好像今天那些反对文化的人并不是不忠不孝不仁不义之人一样。这是因为,旧的社会关系中的优秀的部分已经成为新的社会关系的一部分。说白了就是今天的我们在讲究契约诚信的时候,也会孝顺父母,与朋友互相帮助,甚至会对自己的具有一定的忠诚度。忠孝已经成为今天人们价值观的一部分,而没必要天天挂在嘴边。因为当下的我们更需要将契约诚信这样与资本运作紧密关联的社会关系挂在嘴边。

  第二点,这也是文化的致命缺陷,以及笔者全文需要重点强调的部分。这部分内容,是唯物与部分的真实较量。这是哲学的根本问题,也是无法绕开的问题。这里先不谈的内容正确与否,我们先看看其背后的逻辑。实际上,当我们对世界上三大教有一些了解的话,我们会发现一个问题,他们虽然表面上有各自独特的神,但这些神对人的要求似乎差不多:别干坏事儿,别有坏的想法。否则很惨。佛教讲六道,教有,这都是干坏事儿之后的惩罚措施。今天的很多人因为教的这种共同点甚至怀疑这些不同的神是不是同一位啊?只不过不同种族教有自己的叫法而已呢?

  我们再来看思想,实际上思想也是教人做好事儿,别干坏事。与教一样,都是在强调正能量。但孔子思想的缺陷在于,他没有告诉人们为什么要这样做?他的观点是未知生,焉知死。也就是说,他对是敬而远之。他仅仅强调人的品质与个人福祸相关联,并不把福和飘渺的联系在一起。也就是说,孔子的思想仅仅是一套社会规范而已,就像小学生行为规范守则,只告诉了我们应该忠孝,而没有告诉我们为什么要忠孝。后来孟子发现了孔子的这个逻辑缺陷,提出了性善论。他给忠孝提供了一个原因,就是人们因为本性善良,所以忠孝是理所当然的事情。后来的事情我们也知道了,荀子提出了性恶论。这让人性成了千古争论的话题。后来到了宋朝,出现了程朱理学,朱熹强调存,灭人欲。大家想一想,朱熹为什么提出这么个观点,他要干什么?他要给孔子的思想找一个原因。说白了就是人为什么要忠孝啊,因为人不能其善良的天性。人的要有一个限度。这实际上与孟子的性善论本质并没有区别。

  但就是思想的这么一个小小的进步,为忠孝找到了原因这么一丁点的贡献,就被康熙评价为:“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿一定之规。”康熙捧朱熹是可以理解的,这为皇权的稳定又增加了理论基础,他当然要捧朱熹臭脚。再到后来,王阳明提出了心学理论。大家想想,王阳明又在干什么?原因无他耳,他还在为忠孝这类思想行为寻找背后的原因,只不过他的理论是修正了孟子的性善论。因为他认为:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是,去恶是格物。我们的心本来是没有善也没有恶的,首先是起心。起心之后就有了识别的之分。王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”→“起心”来展开的。王阳明的理论在后来的东亚地区产生了深远的影响。但仍被的文化挤兑得几乎只剩下中国这片思想阵地了。

  与教文化一对比,我们就发现了文化的问题所在。说白了,文化只告诉我们应该做好事儿,不管这是天性也好,也罢。它并没有告诉我们人为什么要做好事儿。你说这是人的天性,但为什么还有人做坏事情呢?所以说文化缺少了逻辑链条,没有完整的链条,就经不起推敲。你在人们做好事儿,但总有人做坏事儿。因此界范围内文化并不能,大家并不买账。这一点,黑格尔的观点很能代表一些人的想法。黑格尔认为,孔子讲的是和常识,这样的常识在全世界各个地区国家和文化中都有人在讲,孔子讲得并不比别人优秀太多。古罗马时期著名的哲人西塞罗也讲,但是他还讲义务和。黑格尔认为,《论语》充满了各种的训诫,精辟的短句,老练的,它强调论语的社会的秩序和形势,并不讲究主观的,它是一本充满了方的书,而缺乏哲学所必须的世界观,也就是说他只教大家怎么在这个世界中生活,却没有教大家如何看待这个世界。所以从这个角度看,孔子并不是一个哲学家,而是一个格言家或者伦理家。

  说的直白一些,就是孔子只告诉我们要怎么做,没有告诉我们为什么要这么做?教文化的优势在于,它们告诉我们为什么要做好事情,因为举头三尺有神明,干坏事是要受到惩罚的,就是死了惩罚也不会取消,灵魂还要继续承担后果。即使并没有被人们,但这种完整的逻辑链条却征服了世界上绝大多数人。这也是为什么在科技昌盛的今天,世界上为什么有那么多人教的原因。今天的世界上,虽然教五花八门,彼此冲突,但人们仍然对唯物主义的不甚接受,其背后的根本逻辑,就是人们需要找到世界运行的背后的关系,这是人类这个探索未知的本能反应。

  谈到这里,大家可以看到,笔者一会儿用马克思唯物主义来解释人类的行为,一会用教的理论来解释人类的行为。那么,唯物与到底谁才是未界的呢?这是哲学界的核心问题,也是笔者在将来决定与大家共同探讨的有趣话题。

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